Глава 6. Ваххабиты пришли из Индии

Фото с сайта www.afghan-web.com

О пешаварских событиях 20-х годов XIX столетия, сегодня уже практически забытых, следует рассказать несколько подробнее, поскольку они имеют прямое отношение к дальнейшей истории не только Афганистана, но также "неизвестно откуда взявшегося" ваххабизма, с которым сегодня сражаются на Кавказе российские войска. Начались они с того, что владыка Пенджаба, сихкский махараджа Ранджит Синг после покорения в 1818-19 годах Мультана и Кашмира (бывших дурранийских владений) приступил к захвату афганских земель на правом берегу Инда, и прежде всего Пешавара. Разбив афганцев под Наушерой, сикхи овладели Пешаваром и двинулись в другие долинные афганские земли между Индом и Сулеймановыми горами. Перед лицом внешней агрессии афганские племена сумели преодолеть внутренние раздоры и поступиться частью своих вольностей в пользу вождя, способного объединить и возглавить их в борьбе с сикхами. 

Таким вождем стал человек по имени Сайид-Ахмад Барелви - глава действовавшей на территории Индии исламской фундаменталистской секты ваххабитов. В Индию, также как в Индонезию и Африку, учение Ибн Абд аль-Ваххаба, соответствующим образом преломляясь, приспосабливаясь и трансформируясь, проникло из далекой Аравии. Известно, что проповедническая деятельность Барелви развернулась еще в начале XIX века. В 20-е годы он посетил Мекку, где познакомился с учением Ибн Абд аль-Ваххаба и стал его ревностным последователем. Вернувшись в Индию, он сделал своей резиденцией Патну, куда к нему стали стекаться толпы приверженцев: приспособленная к местным условиям, ваххабистская пропаганда находила широкий отклик среди индийских мусульман.  

В 1824 году Сайид-Ахмад стал активным проповедником идей ваххабизма, после чего объявил себя лидером "джихада" - священной войны против неверных. Сконцентрировав в своих руках всю полноту как религиозной, так и светской власти, новый вождь назначил на командные должности пришедших с ним из Индии соратников. Последние также составляли ядро войск, противостоявших сикхам. Местные жители согласились беспрекословно подчиняться ваххабитам и даже платили им, согласно исламской традиции, налог в виде десятой части доходов. В результате, Сайид-Ахмаду удалось нанести сикхам ряд серьезных поражений, и в 1830 году ему сдался Пешавар. 

Здесь было провозглашено создание ваххабистского государства и даже начата чеканка собственных монет с изображением лидера "джихада". Расположенный на территории современного Пакистана, именно Пешавар уже в 80-х годах нашего столетия стал центром подготовки моджахедов, сражавшихся против советских войск в Афганистане. 

Однако для самого Сайид-Ахмада захват Пешавара стал поистине пирровой победой. Дело в том, что на подчиненных ему афганских землях наблюдался интересный процесс, который уже в наше время с абсолютной точностью повторился на Северном Кавказе: местные муллы и ханы стали активно противиться засилью ваххабитов, которые ради чистоты ислама выступали за нарушение местных племенных и религиозных обычаев - "адатов" (с аналогичной проблемой столкнулись в прошлом веке на Кавказе имам Шамиль и его предшественники, кроторые, впрочем, не были ваххабитами). С устранением непосредственной опасности сикхского завоевания антиваххабитская агитация традиционного духовенства стала особенно действенной и, как следствие, в 1830 году произошла настоящая резня фундаменталистов. Самому Сайид-Ахмаду, правда, удалось бежать, однако год спустя он и его ближайшие помощники пали в сражении с сикхами. Именно разгром ваххабитов самими афганцами позволил сикхам восстановить свое господство над Пешаваром. На некотоое время усиление влияния исламских фундаменталистов в Афганистане было приостановлено.

ДЛЯ СПРАВКИ:

Отличительной особенностью населения Афганистана, - с древнейших времен и вплоть до наших дней, - является его невероятное этническое разнообразие, племенная раздробленность и наличие всевозможных языков и диалектов. На территории в 652,9 тысяч кв. км. (на 100 тысяч больше территории Франции и на 50 тысяч - больше Украины) проживает более 30 народов и огромное количество племен. Подобное эническое многообразие вызвано несколькими причинами. Прежде всего, стоит упомянуть географические особенности страны: горные массивы, разделяющие Афганистан на различные районы, часто труднодоступные, традиционно способствовали этническому, культурному и языковому разделению. Кроме того, постоянные, сменявшие друг друга завоевательные походы иноземных армий на территории Афганистана часто, приводившие к закреплению захватчиков на покоренных землях, превратили страну в пестрое скопление совершенно разнородных этнических элементов. И, наконец, традиционное положенние Афганистана как особо важного транзитного региона международлной торговли в значительной степени повлияло на этнический состав страны. Помимо купеческих колоний здесь расселялись многочисленные различные по происхождению проповедники и целые общины верующих разных религий. 

В настоящий момент население Афганистана делится на три основные группы: ирано-язычные народы - расселены преимущественно в южной и северо-восточной частях страны; тюрко-язычные народы - северо-западная часть страны; народы индо-арийской языковой группы - на Востоке, на границе с Пакистаном. 

Очень сложен характер расселения народов к северу от Гиндукуша, где многие сравнительно небольшие районы населяют сразу несколько народов. 

Наиболее многочисленными являются три крупные этнические общности - пуштуны, таджики и узбеки, которые, к тому же, имеют наибольший исторический, культурный и политический вес. Фактически, вся новая и новейшая история Афганистана развивалась и продолжает развиваться на основе конфронтации между этими тремя этносами. Причем главным является противостояние пуштунов таджикам и узбекам. При этом пуштуны почти всегда сохраняли за собой доминирущее положение, выступая за консолидацию Афганистана под своим исключительным господством. Таджики же и узбеки, естественно, противостоят подобным пуштунским устремлениям. При этом периоды сотрудничества между ними сменяются ожесточеннными столкновениями. Неотъемлемым и очень важным компонентом этой непрерывной вражды является религиозная идеология. Конфессиональная разобщенность вкупе с этнической значительно усиливает и без того глубокие противоречия. Все это, накладываясь на постоянно меняющиеся политические и экономические интересы различных группировок, племен и кланов, а также в условиях непрерывного вмешательства иностранных сил, обрекает на провал любую попытку физического вмешательства во внутренние дела Афганистана, что подтверждается неудачным опытом англичан и русских. 

ДЛЯ СПРАВКИ:

Пуштуны - на сегодня самая многочисленная этническая общность Афганистана, составляющая чуть более половины всего населения страны. Разделены они на многочисленные племена ("каум" или "кабила"), которые в свою очередь подразделяются на родовые группы. Пуштунские племена образуют четыре основные племеннные группы: сарбани, батани, гургушт и каррани. Крупнейшее из племенных объединений дуррани (из группы сарбани) и гильзаи (из группы батани). 

Дуррани - населяют главным образом провинции Кандагар (Юг Афганистана, граничит с Пакистаном; административный центр - город Кандагар), Герат (северо-запад Афганистана; на западе - Иран, на севере - Туркменистан; административный центр - город Герат) и Фарах (запад Афганистана: на западе - Иран; административный центр - город Фарах). 

Гильзаи - населяют районы Калат-и-Гильзаи и Газни. 

Процесс формирования и расселения пуштунских племен за пределы Сулеймановых гор (восточная окраина Иранского нагорья - современный Пакистан, а северная часть в современном Афганистане) проходил в XI-XII веках. Расселяясь в равнинные районы, пуштуны ассимилировали значительную часть местного тюркского населения и к XIII веку практически окончательно сложились как отдельная народность. 

Большинство пуштунов всегда были воинственными кочевниками, часто использовались в качестве наемников правителями соседних государств, в частности Ирана и Индии. Именно пуштуны, наравне с тюрками, составляли основу войска Гуридов, завоевавшего Северную Индию на рубуже XII-XIII веков. Также множество пуштунов служили в армии знаменитого Бабура, завоевавшего Индию в начале XVI века и основавшего династию Великих Моголов. Неприхотливые и воинственные, они считались отличными солдатами. Их охотно брали в свои войска и персидские шахиншахи. 

Язык у всех пуштунских племен один - пушту, относящийся к восточно-иранской группе языков и насчитывающий около 20 племенных диалектов. По указу последнего Афганского монарха Захир-шаха от 1936 года язык пушту получил статус второго государственного (наравне с фарси-дари). После этого, во второй половине 30-х годов, появлся так называемый пан-афганизм, то есть пуштунский национализм, особо заметный в среде пуштунской интеллигенции, пытавшийся изобразить все население Афганистана пуштунами и навязать всем другим народам язык пушту (то, что сегодня делают талибы). 

Первые пуштунские ханства на племенной основе стали играть заметную политическую роль в XVI-XVII веках. Хаттакское - близ Пешавара, Гератское и Гильзайское со столицей в Кандагаре (современная фактическая столица движения талибан).

С cередины XVII века племена абдали (Герат) и гильзаи (Кандагар) оказались под властью Ирана. Вследствие этого пуштунские племена сыграли значительную родь в междоусобных войнах в Иране в начале XVIII века. В 1722 году они даже захватили Исфаган и были изгнаны персами лишь 7 лет спустя. Впоследствии их вновь подчинил себе персидский правитель Надир-шах, однако после его смерти пуштуны вторично захватили Восточный Иран. 

На протяжении XVIII - первой половины XX века пуштуны расселились почти по всей территории современного Афганистана. Но все же районами их компактного проживания оставалась южная часть страны. А в большинстве северных районов они составляли относительное этническое меньшинство. В 1849 году англичане аннексировали Пенджаб, в результате чего некотрые территории, заселенные восточно-пуштунскими племенами, были включены в состав Британской Индии. В 1893 году Англия навязала афганскому эмиру соглашение, в соответствии с которым к Британской Индии (современный Пакистан) отходила большая часть земель пуштунских пограничных племен. Проведение разграничения по так называемой "линии Дюранда", также как и аннексия Пенджаба, послужило в дальнейшем причиной многократных осложнений и напряженностей в зоне обитания восточно-пуштунских племен, а затем (после 1947 года) и обострения отношений между Афганистаном и Пакистаном. С одной стороны ни одно правитеьство Афганистана XX века, вне зависимости от идеологической ориентации, не признало законность афгано-пакистанской границы, а с другой - Кабул неоднократно требовал от Исламабада предоставить пакистанским пуштунам право на самоопределение. Это, в свою очередь, усиливало антиправительственные настроения в среде последних и не раз приводило к вооруженным выступлениям под лозунгом борьбы за "независимый Пуштунистан". Исламабад, в свою очередь, пытаясь погасить сепаратистское движение собственных пуштунов, всегда стремился переключить внимание Кабула на внутренние проблемы, поддерживая с этой целью исламистскую оппозицию в 60-х - начале 90-х годов и создав отчасти с этой же целью пуштунское исламистсткое движение "талибан".

Большинство пуштунов относится к суннитскому направлению ислама. Часть их также является приверженцами суфийских орденов - главным образом кадирия и, в несколько меньшей степени, накшбандия. Небольшая часть пуштунов относится к секте шиитов-имамитов. Помимо этого, после приняти ислама пуштуны полностью не отказались от доисламских обычаев и традиционного права. Оно существует до сих пор наравне с шариатом в виде законодательного свода общеправового характера "Пуштун-вали" или "Нанг-и Пуштун" ("Путь пуштуна"). Кроме исключительно правового, Пуштун-вали имеет также и определенное идеологическое значение. Пуштуны руководствуются наравне как шариатом, так и Пуштун-вали, причем, как это ни парадоксально, во многих случаях между обоими системами встречаются различия и даже существенные противоречия.

Мусульманское духовенство традиционно занимает важную роль в жизни пуштунских племен, что очобенно четко прослеживается в наши дни на примере создания и развития движения талибан. Особенно привилегированное положение имеют наследственные группы "святых людей" из числа потомков пророка "сеидов". В общем, пуштуны являются ревностными и фанатичными мусльманами, сохраняя при этом немало домусульманских пережитков.